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“理性主义的政治:进化,困境和超越”
发布时间:2021-02-27 17:08:03 浏览: 193次 来源:【jake推荐】 作者:-=Jake=-

理性主义政治

[基本信息]

唐世琦

ISBN9787301311554

2021年1月发布

价格:3 0. 00元

北京大学国际关系学院院长唐世奇教授多年理论思想的结晶

这本书简单易懂,并带有大量引文。尽管它的长度很小,但它却是难得的学术杰作,具有清晰的主体和巨大的映射。值得相关领域的研究人员和对此感兴趣的普通读者进行研究。

[简介]

这本书系统地梳理了西方政治思想中理性主义传统的起源和演变。作者总结了理性主义的基本特征,即“本质主义”和“徽标中心主义”,并认为理性主义体现为对普遍性,永恒性和确定性的关注。西方思想的这种特征,带来了现代科学技术的高度发展和物质文明的巨大进步,也深刻地影响了人文社会科学的内涵。在政治思想和政治实践方面,西方现代政治理论提倡平等自由的政治价值观,在制度设计上相对完善,但同时又陷入制度迷信的困境,面对相对主义。政治价值领域的虚无主义。 ism的危机。

本书对西方理性主义政治的分析总是以中国传统思想为参考。与西方理性主义相比,中国传统思想虽然承认法律的不变性,但不具有“本质主义”和“徽标中心主义”的特征,从而避免了相对主义的倾向,成为事物的个体。性,变异和可能性都有足够的空间。

通过比较这两种意识形态传统牛牛棋牌 ,本书总结了海德格尔等当代思想家对理性主义的批评和反思ebet真人 ,并提出了一种融合中西思维资源并克服两者固有缺陷的方法。

[作者资料]

唐世奇,北京大学国际关系学院院长兼教授。主要研究领域是西方政治思想史,当代西方政治哲学,比较政治思想和比较政治。主要发表的著作有《美国政府与政治》,《国家与社会的关系:社会主义国家理论与实践的比较研究》,《西方政治思想史》,《全球化与区域主义:国家中的国家与社会》。经济全球化进程”,“关系”等。

[目录]

介绍,理性主义与西方思想传统

第一章:古希腊思想中的理性主义

一、追求事物的“本质”

二、“对立中心主义”:思维方式与思维世界

三、科学知识及其标准

四、亚里斯多德的政治

第二章现代西方理性主义及其在政治思想中的体现

一、现代思想中的确定性

二、霍布斯的简化与“政治学”的建立

三、现代政治学中的人性化

四、现代“政治学”的基本特征

第3章现代政治中的理性主义:价值与困境

一、人类的自由与损失

二、政治平等与社会差异

三、理性主义的批评及其困境

第四章中国的“理性”与西方理性

一、“李”和徽标

二、客观知识和主观知识

三、性质和可能性

结束语西方理性主义的超越

后记

[后记]

海德格尔曾在不同场合表示,西方思想与东亚思想的碰撞可能会为他们摆脱自己的精神危机创造可能性。那么西方面对什么样的精神危机,他从东亚思想中掌握了什么样的可能性?

这本小书是作者的尝试,也是近年来思想的一部分。希望从中国传统思想的角度,对西方理性主义和政治学的基本特征进行历史性的分析和分析,并对其影响进行评价。当然,在这个过程中,不可避免地会从西方思想的角度反映中国的意识形态传统。因此,本书尝试使用当代中国人和西方人都能理解的概念和语言。也可以说这本书是作者在中西思想融合中采取的几个初步步骤。

尽管作为西方思想渊源的希腊文明确实表现出一定程度的多元化特征,所以尼采,海德格尔,施特劳斯等人试图从中寻找不同的文化基因,但总的来说,这仍然是可能的人们认为,尽管希腊人自己并未发明这个概念,但理性主义却构成了希腊思想的基本特征。作为一种意识形态传统,理性主义具有两个基本要素。从意识形态目标的角度出发,它追求的是人和事物中普遍,永恒和确定的因素,即事物的本质和规律。从思想方法的角度讲,它提倡逻辑方法,而逻辑方法实际上是思想的普遍性,永恒性和确定性的要求。希腊人在此基础上规定了认知的基本任务和基本形式,并建立了包括政治学在内的各种科学。

希腊思想中的理性主义是罗马人继承和改造的。我们现在使用的“原因”一词源自拉丁语。一般来说,罗马人进一步发展了对希腊思想的普遍性,永恒性和确定性的追求。这反映在罗马政治思想中,即自然法,普遍平等和共和思想的三位一体。进入中世纪后理性主义政治,尽管科学的发展已无从谈起,哲学成为了宗教的女仆,但普遍性,永恒性和确定性仍作为上帝的基本属性得到进一步加强。尼采认为基督教是一种流行的柏拉图主义,这种判断是极其深刻的。

从文艺复兴时期开始,西方思想和学术在突破基督教神学的束缚之后取得了飞速发展。理性主义还正式确立了其在西方思想中的主导地位,并依靠笛卡尔的“我认为我是”的原则为自己奠定了真理的基础。当然,严格地说,理性主义之所以不可战胜并统治西方,并且几乎通过西方文化的传播来统治整个世界的原因,实际上并没有在笛卡尔的原则中发挥作用,而是由笛卡尔创造的巨大物质和精神财富现代科学技术。 。现代科学技术之所以取得如此惊人的成就,是因为根据理性主义的要求创造的普遍的,永恒的和确定性的知识不仅非常有利于自身的传播,积累和再生产,而且也非常有利于自身的传播。 ,积累和繁殖。规范的技术应用和推广。知识的迅速发展是物质财富和精神财富迅速增长的根本前提。

理性主义对普遍性,永恒性和确定性的追求当然不仅反映在相关对象的知识上,而且还反映在相关人员的知识上。人们将人类理解为具有统一性质,具有不变性质并且可以清楚地掌握和描述的物体。对人的这种理解不仅定义了人在宇宙中的位置以及人与人之间的关系,而且为一套人的价值体系奠定了基础。这意味着理性主义固有地包含一些基本的政治原则,这不可避免地导致人们认识到人们的自然愿望,平等和自由的观念以及民主的政治形式。

以马基雅维利为开端的政治学顺从地回应了理性主义的要求,并完成了两个基本任务:展示基于理性主义的政治价值观,并构建体现和保护这些价值观的政治体系。可以想象,柏拉图和亚里士多德被认为是政治思想的重要组成部分,甚至马基雅维利在政治的个性,多变性和差异以及政治能力中也占有一席之地。在西方现代政治中消失了。它们通常被认为是非理性因素,已被转移到保守的政治思想中。取而代之的是,研究人员对机构和监管问题怀有浓厚的兴趣。

毫无疑问,平等理性主义政治,自由和民主的政治价值观可以更好地反映人类的解放和人的尊严,促进人类思想和精神的发展,并促进物质生产的进步。因此,在西方,它们已经成为人民推翻封建等级制度和现代专制主义的强大精神武器。通过对西方社会的观察,严复看到了自由,民主与繁荣之间的关系,以及当时西方向中国发展的原因:李是起点;李是起点。自我利益始于自由;自由始于自主权。”这种理解可以在很大程度上代表现代西方大多数西方人和非西方人政治形态与物质财富之间关系的基本观点。 。因此pg电子 ,随着西方技术,思想和文化在世界范围内的传播,平等,自由和民主的政治价值观以及体现和维护这些价值观的政治制度也在全球范围内得到推广。

理性主义及其所基于的政治价值观和政治制度确实推动了人类文明的发展。但是,被理性主义忽视甚至拒绝的人和事物的个体,差异和可变因素也是客观的和真实的存在。因此,仅关注普遍性,永恒性和确定性的价值体系,科学理论和社会政治安排迟早会产生矛盾和冲突,而这些矛盾和冲突很难与现实相调和。西方社会当前出现的各种问题,包括价值虚无主义,文化极端保守主义和政治民粹主义,激进民族主义,身份政治等,都是个性,差异和变异性的表现形式。面对这些问题和挑战,西方现有的价值体系和社会政治安排显然难以应付,甚至有时给人一种危机感。

海德格尔认为,西方“危机”的根源是“存在”的“被遗忘”。在他看来,西方思想史,即形而上学史,是只关注“存在”的“存在”而忽视“存在”本身的历史。用通常的表达方式代替它,意味着西方思想一直致力于探索事物的本质,但是在这个过程中,没有考虑本质的“本质”。海德格尔的这种判断当然是极端的,因为他认为西方传统思维的本质,即事物中的普遍,永恒和不变的因素是“非必要的”。与这种“非本质”思想相反电竞赛事竞猜 ,海德格尔在诸如生存与时间之类的一系列作品中,以不同的方式强调了事物存在的时间性,具体性和可能性。在时空环境中,只有在特定事件中才能反映事物的本质,即事物的真实性和真实性。正是由于这种担忧,海德格尔直觉地转向了东亚思想,尽管他对东亚思想没有系统的把握,但对中国道教思想和日本禅宗只有一定的了解。

实际上,包括中国思想在内的东亚思想不是西方思想的利弊,因为对普遍性,永恒性和确定性的追求是任何思想的基本属性。在中国传统思想中,这种追求体现在人们对“道”作为世界万物最高律的尊重中。正是由于这一点,孔子说:“听道,晚可以死”,董仲舒也断言“天不变,道不变”。司马迁在《给仁安的报告》中描述了他的雄心壮志:“我想通过过去和现在的变化来研究天堂和人类,并成为一个家庭的话。”虽然这是“一家人的话”,但它的含义也是希望揭示人类与天堂之间的时间。古代和近代变革中的普遍亚搏网页登陆 ,永恒和定律。

但是对于这些法律,中国传统思想表现出与西方理性主义不同的态度。古人说,有三件容易的事,分别是简单,容易和困难。艰难的方式本身发生了变化。 《周易》说:易“世界的范围不能被压倒,这首歌就成为一切而不会离开它,而且通过昼夜的方式被人们所知,所以上帝没有方向,没有身体。”关键是最后的“上帝没有方向但没有身体”。根据《周易》,“不可预测的阴阳被称为神”。正如人们看不到上帝来来去去的方向一样,易建联也“只有改变才是合适的,而不是一面一面的统一”。因此,尽管中国传统思想认识到普遍,永恒和不变的法律的存在,但也相信这些法律的实现和把握只能在特定的时间和空间内进行。人类只能在特定的环境中做出决定,“将自己的美德与天地,太阳和月亮,四个季节的秩序,精神与神灵以及其好运与坏运相结合”和非常规的,以及后天,以服务于天堂”。它被认为具有真正的智慧。这种趋势使中国传统思想甚至产生了“道是道,很道”的态度。甚至在法律本身上也被称为“非常有名”,也就是说,它从原则上承认了它们的存在,但选择了正确的思维方式。它“保存它,不在乎”。因此,传统的中国思想基本上不可能对西方理性主义之类的事物的“本质”产生某种痴迷。简而言之,与两者相比,中国传统思维更加关注人和事物的个性,可变性和可能性,更加关注特定的知识,更加关注人们对时机的把握,并强调判断情况和思考的能力。小心。这些因素与海德格尔所理解的“存在”特征非常吻合。

从中国传统思想的角度看西方理性主义和从西方理性主义的角度来看中国传统思想的优点和缺点似乎一目了然。但是,如何将两者的优点结合起来并克服它们的局限性是一个需要在未来很长一段时间内逐步探索的问题。是否有可能将两者结合起来以形成更高的综合性,就像海德格尔说的那样,允许东方思想包括西方思想,而西方思想包括东方思想,并“实现东西西方思想的扩展”?或者说中国传统思想中的儒家,道家等中西思想。尽管许多人试图“融合儒道”,但他们总是无法成功。他们在特定实践中只能相互参照和互补吗?但是无论如何,对这两种意识形态传统之间异同的深刻理解至少可以使人们在理解事物时增加一些思考维度,并在解决问题时增加一些替代解决方案。

在政治方面,无非是自由与秩序,平等与差异,一般与特殊,稳定与变化之间的平衡,偏向任何一方都会导致政治实践中的不公正甚至政治混乱。将中国的传统,甚至当前的政治体制和政治实践与西方的政治体制和政治实践进行比较,我们会得到一些非常有趣的发现。这种比较还将为人们提供一些解决问题和改善自我的想法。因此,对于中国和西方而言,不是利用自己的长处来攻击对方的缺点,而是从对方的长处中看到自己的缺点。这是一种文化上可取的态度。通过彼此学习和超越自我,有可能在实践中出现两者的新“结合”。

2020年3月25日在盐源的唐世奇

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